religionskritik bei marx und feuerbach

Ludwig Feuerbach (1804-1872) war Philosoph und Anthropologe, der in seiner Blütezeit in kommender Ahnung einer Epoche des Umbruchs stand. Feuerbach verwirft Religion also nicht einfach, sondern nimmt die zentrale Figur der Transzendenz in seine Kritik mit auf. [2] „[D]er Mensch, das ist kein abstraktes, außer der Welt hockendes Wesen. Das Zitat stammt aus der um die Jahreswende 1843/44 verfassten Einleitung zu seiner Schrift Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. »Halleluja!« Die drei Musketiere - und d'Artagnan Inspiriert von Feuerbachs Kritik des Selbstverlustes des Menschen im Gottesbewusstsein, kritisiert Marx einen solchen analogen Selbstverlust in den Sachzwängen des Kapitals. Ludwig Feuerbach dachte, er hätte Gott endgültig widerlegt. In dieser Differenz von Individuum und Gattung liegt für Feuerbach der Ansatzpunkt seiner Religionskritik, die sich durch die klassische Figur der reductio ad hominem verstehen lässt: Alle Eigenschaften Gottes sollen auf Eigenschaften des Menschen zurückgeführt werden. Dementsprechend wird Religion als solche von den Autoren nicht affirmiert, sondern von Freud und Marx als eine ״Illusion/Neurose“ und teils als Ideologie begriffen, die es abzuschaffen gilt, während Feuerbach zumindest eine partikulare Zurückweisung der Religion, nur unter der Beibehaltung eini­ger ״sinnvoller“ Elemente der Theologie, fordert. Religionskritik bei Feuerbach, Marx und Freud: "Homo homini deus est". Religionskritik bei Feuerbach, Marx und Freud: Homo homini deus est. März 2011 um 19:49. Hat sie eine Funktion und wenn ja welche? Eine ähnliche Kritik wird heute häufig am substanzialistischen Religionsbegriff geübt, der den Inhalt dessen was definiert werden soll (Religion) übernimmt und voraussetzt. Die Konsequenz der zur Kapitalismuskritik radikalisierten Religionskritik kann demgegenüber nicht mehr in der Interpretation, sondern muss in der Praxis liegen: „Die Philosophen haben die Welt nur verschieden interpretiert, es kommt darauf an, sie zu verändern.“[8] Religionskritik erfüllt sich für Marx erst in der Revolution. Doch er meinte damit nicht nur – wie oft behauptet –, dass Religion von oben verordnete »Volksverdummung« sei. Der Mensch, der in der phantastischen Wirklichkeit des Himmels, wo er einen Übermenschen suchte, nur den Widerschein … In der Einleitung zu ״Das Wesen des Christenthums“ benennt Feuerbach den zentralen Unterschied zwischen Mensch und Tier als den ausschlaggebenden Faktor für die Entstehung der Religion und stellt mit seiner genetisch-kritischen Erklärung12 einen ersten Ansatz zur Erklärung der Genese der ersten ״Gottesvorstellung“ vor. Marx ist der Überzeugung, dass die Wirklichkeit des Menschen durch wirtschaftliche und soziale Faktoren geprägt ist. Feuerbachs Rettung der Religion in ihrer Kritik Der Mensch ist dem Menschen Gott: Schwinge, Christian: Amazon.sg: Books Feuerbachs reductio ad hominem ist aufklärerisch: Eine dem Menschen gegenüberstehende Macht, die ihn beherrscht, wird als Produkt des Menschen selbst erwiesen, damit der Mensch sie wieder in seine Kontrolle bekommen kann. Online-Video (ca. Hier wie dort bleibt jedoch der Mensch in seiner konkreten Einzelexistenz außen vor, weil er einer spiritistischen Transzendenz unterworfen bleibt. K. Marx über Feuerbachs Bedeutung: "Feuerbach ist unser größter Prophet, es gibt keinen anderen Weg zur Wahrheit als durch den Feuerbach. Diese höchst reale und primäre Abstraktion vom Einzelmenschen in der kapitalistischen Wirklichkeit ist für Marx die Grundlage für die vergeistigte und sekundäre Abstraktion von ihm in Religion oder Philosophie. Er h… Religionskritik und Revolution Asylbewerber*innen als Nachbarn? Die Kritik der Religion entwickelte sich dabei von anfänglichen Reformversuchen in­nerhalb der religiösen Gemeinschaft und des Staates, über die Degradierung des Menschen vom ״göttlichen Geschöpf‘ zu einer Laune der Natur (Darwin), von der These, Religion sei letztlich nur falsche Projektion (Feuerbach) bis hin zur Annahme, dass Religion als ״Opium des Volkes“ (Marx) fungiert und als solches verworfen und abgeschafft gehört. In diesem Kontext stehen auch szientistische Religionskritiken, wie sie etwa durch Richard Dawkins bekannt geworden sind. Ludwig Feuerbach Und wir haben ihn ge- tötet!“2. Marx kritisiert jedoch einen wesentlichen Mangel an Feuerbachs Religionskritik: Feuerbach tue so, als ob jeder Mensch als Individuum oder als abstraktes Wesen seine Religion produziere, wohingegen der Mensch – so Marx – vor allem als konkret-praktisches und damit schon immer vergesellschaftetes (gesellschaftliches) Wesen zu begreifen sei Und genau deswegen spiegele Religion auch nicht … Marx’ Kritik an Feuerbach Gott bleibt tot! 4.1 Freud: Grundlagen der Psychoanalyse genetisch-kritische Erklärung und 2. über seine Theorie des Abhängigkeitsgefühl. Menschsein besteht für Feuerbach damit in dem Verhältnis zwischen Individuum und Gattung. Einer seiner meistzitierten Aussprüche lautet: »Religion ist das Opium des Volks«. Indem nun Marx den Begriff der Gattung kritisiert, wendet er sich gegen den rudimentären Fortbestand religiöser Figuren in Feuerbachs Kritik der Religion. 2.3 Feuerbach: Zur Funktion der Religion - über die ״Projektion“ Und Marx geht über Feuerbach hinaus, indem er die inhaltliche Gestalt der Religion (auch Moral, Theorien) in Verflochtenheit, Gebundenheit und Abhängigkeit von der gegebenen Gesellschaft und ihrer Praxis sieht. Leipzig 1849. Und Friedrich Nietzsche war sogar davon überzeugt, dass er Gott getötet habe. So wenig es den allgemeinen Menschen, sondern immer nur einzeln existierende Menschen gibt, so wenig gibt es laut Feuerbach den Einzelmenschen ohne menschliche Gattung. "Unterschied" stimmt nicht ganz: auch Feuerbach will die Religion nicht abschaffen. Wendy Brown, Professorin für politische Wissenschaften an der Universität von Kalifornien, Berkeley, hat in dem Sammelband „Nach Marx“ (Suhrkamp) auf die enge Verwobenheit von Religion und Warenwelt bei Marx hingewiesen. 2.1 Feuerbach: Grundlegendes zur Religionskritik Klassischerweise wird mit Religionskritik der Name Ludwig Feuerbach verbunden. (1844) Von der Religion zur Religionskritik. Feuerbachs Rettung der Religion in ihrer Kritik Feuerbach verwirft Religion also nicht einfach, sondern ni… Sowie bei Feuerbach geht jedoch auch bei Marx mit der Kritik an der Transzendenz der Gattung dessen Potential in den Menschen ein. Die Natur ist der erste, ursprüngliche Gegenstand der Religion, wie die Geschichte aller Religionen und Völker sattsam beweist.“16. Die profane Existenz des Irrtums ist kompromittiert, nachdem seine himmlische oratio pro aris et focis widerlegt ist. Was den Menschen laut Feuerbach als Mensch vom Tier unterscheidet, ist, dass er sich selbst im Zusammenhang seiner Gattung als Mensch weiß. - Für Sie komplett kostenlos – mit ISBN d. A: Aufgrund der Tatsache, dass sich Karl Marx in einem Großteil seiner Überlegungen zur Religion auf Feuerbach stützt bzw. d. A.: Mit Blick auf den Buddhismus wird daher häufig nicht mehr von Gott O.Ä gesprochen, sondem von einem Fokus der Religion auf etwas abstrakt Heiliges. [3] Marx, Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie, Einleitung, MEW Band 1, 1969, 378. Bevor wir uns der Theorie eines Denkers widmen, sollten wir uns zumindest schnell einen Überblick über sein Leben verschaffen. Menschen projizieren ihre Wünsche auf ein höheres Wesen (Gott) und wenn sie dieser Projektion gewahr werden, löst sich die Religion durch die Selbsterkenntnis von selbst auf. Es lohnt sich daher, den Absatz genauer zu betrachten: »Der Mensch macht die Religion, die Religion macht nicht den Menschen. d. A.: Gleichzeitig ist die genetisch-kritische Erklärung Feuerbachs als fundamentale Kritik an Hegel zu lesen. Zu Omar Chajjams Zeiten wäre wohl niemand darauf gekommen, den Dichter der Ketzerei zu beschuldigen, sagt Katajun Amirpur, Professorin für Islamische Studien an der Universität Hamburg: „Man ertrug die religionskritischen Sprüche Andersdenkender mit relativ großer Gelassenheit. Die Grundpfeiler der feuerbachschen Religionstheorie können demnach auf die Kurzformel ״Natur + Mensch “ heruntergebrochen werden. Und vor allen Dingen: Was ist Religion? So schreibt Marx im „Kapital“, dass das Verhältnis der Menschen ihnen „als ein außer ihnen existierendes gesellschaftliches Verhältnis von Gegenständen“[6] gegenübertritt. Karl Marx (1818--1883) Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie (1843) Religion als entfremdetes Bewusstsein, als „Opium des Volkes“ verhindert die Emanzipation der Unterdrückten durch Vertröstung Friedrich Nietzsche (1844- 1900) Er streicht das Religiöse nicht einfach durch, sondern nimmt es ernst und macht es paradoxerweise zum Motor seiner Religionskritik, indem er es in den Begriff der Gattung einwandern lässt. I. Berlin. Die gesamte Weltgeschichte ereignet sich auch bei Feuerbach im großen dia­lektischen Dreischritt von These-Antithese-Synthese. Theismus und (ein einseitig gezeichnetes) Christentum liefern die Modelle zu einem Einheitsbegriff der Religion. Sie alle teilten die Annahme, dass Religion ausschließlich durch nicht-religiöse Faktoren be­stimmt ist, Religion also ein rein menschliches Produkt ist und somit vollständig und ohne die Zu­hilfenahme einer Selbstreferenz der Religion, d.h. ohne Theologie oder Ähnliches, erklärt werden kann. Sigmund Freud ______________________________________________. In ihren Grundfesten erschüt­tert wurde die Religion über die Jahrtausende hinweg aber nicht. Unter: http://www.religion-ethik.de/religion/definition-was-ist- religion.html (Abgemfen: 16.02.2018). bei den Publikationen/Verlagen. Dieser besteht für Marx in dem „[E]nsemble der gesellschaftlichen Verhältnisse“. Wie reagieren Christen und Muslime auf Kritik an ihrem Glauben – damals und heute? 2. S.24. Das gesellschaftliche Sein, so glaubt er, bestimme das Bewusstsein des Menschen. Seine Religionskritik hat nichts mit einer szientistischen Religionskritik zu tun, die Religion aus Mangel an Beweisen verwirft. James H. Leuba, der als Pionier der Religionspsychologie gilt, hielt auf der Suche nach einem universalen Religionsbegriff in seinem Werk ״The Psychological Origin and Nature of Religion“ (London 1921) nicht weniger als 48 Defi­nitionen fest, die er anschließend allesamt verwarf. Jahrhundert, also die primäre Schaffensphase der in der Arbeit behandelten Autoren, brachte eine Vielzahl an Religionsdefinitionen hervor. In seiner religionskritischen Hauptschrift - das ״Wesen des Christenthums“ (erste Fassung 1841, letzte Fassung 1848) - setzt sich Feuerbach zum Ziel aufzuzeigen, ״daß die Religion das scheinbare, oberflächliche Wesen der Natur und Menschheit für ihr wahres, inneres Wesen nimmt und daher das wahre, esoterische Wesen als ein anderes, als ein besonderes Wesen vorstellt, [...]“.8 Anders als aber etwa für Marx und Freud, dies wird im Verlaufe dieser Arbeit noch ersichtlich werden, sieht Feuerbach in der Religion nicht aus­schließlich das größte aller Übel oder den Massenwahn, sondern findet in der Theologie Elemente wieder, die es in die Anthropologie zurückzuführen gilt und die als solche auch zu bewahren sind. Religionskritik bei Feuerbach, Marx und Freud: Homo homini deus est. A: Aufgrund der Tatsache, dass sich Karl Marx in einem Großteil seiner Überlegungen zur Religion auf Feuerbach stützt bzw. Karl Marx veränderte und verschärfte die Religionskritik von Ludwig Feuerbach (1806-1872). Zugespitzt könnte mensch formulieren, dass die Transzendenz Gottes durch die Transzendenz der Gattung ausgewechselt wird. Er kennt nur den Menschen als Einzelnen, nicht den Menschen im Allgemeinen. Religion als Opium des Volkes. Religion bei Marx lässt sich nicht ohne die linkshegelianische Kritik an der überhöhten Bedeutung der Religion bei Hegel verstehen. Marx kritisiert jedoch einen wesentlichen Mangel an Feuerbachs Religionskritik: Feuerbach tue so, als ob jeder Mensch als Individuum oder als abstraktes Wesen seine Religion produziere, wohingegen der Mensch – so Marx – vor allem als konkret-praktisches und damit schon immer vergesellschaftetes (gesellschaftliches) Wesen zu begreifen sei Und genau deswegen spiegele Religion auch nicht … Marx Kritik an Feuerbach ist eine doppelte: Zum einen will sie zeigen, wie der Mensch wirklich ist und zum anderen erklären, wie die Idee der Gattung als trügerische Abstraktion von diesem wirklichen Menschen überhaupt entstehen kann. Karl Marx (1818–1883) begreift im Anschluss an Feuerbach Religionskritik als die Voraussetzung aller Kritik. Copyright 2019 Alle Rechte liegen bei den AutorInnen bzw. Das 19. und frühe 20. S.180L. - Zielsetzung der Religionskritik Feuerbachs, 4. Für Marx war die Voraussetzung jeder Kritik die Kritik der Religion. Der substanzialistische Religionsbegriff geht in seinem Kern von einem (gemeinsamen) Wesen der Religion aus, das sich durch die jeweiligen inhaltlichen Merkmale von Religionen erfassen lässt. In seinen 11 Thesen über Feuerbach schreibt er am Schluss: „ Die Philosophen haben die Welt nur verschieden interpretiert, … Das Gottesbewusstsein des/der Einzelnen ist demnach ein diesem/dieser Einzelnen selbst noch nicht bewusstes Gattungsbewusstsein. Der Mensch, das ist die Welt des Menschen, Staat, Sozietät.“[3] Damit ist die Perspektive der Kritik weg von Philosophie hin zur Gesellschafts- und Ökonomiekritik vorgegeben. Jahrhunderts endgültig fest: ״Gott ist tot! Jedoch ist dem Menschen nicht bewusst, dass eben diese Gottesvorstellung letztlich auf ihn selbst zurückfällt - und gerade dies macht das ״merkwürdige“ Wesen der Religion aus: die unbewusste Entäußerung des menschlichen Wesens. Marx betrachtete seine Religionskritik als eine explizite Weiterentwicklung der Feuerbachs - und kann dementsprechend nur mit dieser zusammen gedacht werden. Marx : … in Anthropologie zurückzuführen. Marx kritisiert alle Formen einer idealistischen Philosophie und insbesondere alle Formen der Religion. [1] Karl Marx, Thesen über Feuerbach, Marx-Engels-Werke (MEW) Band 3, 1969, 5. Laut Feuerbach verehrt der Mensch, der selber Natur ist, letztlich nichts anderes als sein ei­genes Wesen , indem er die Welt um sich herum ״beseelt“. d. A.: Im Verlauf der Arbeit wird ersichüich werden, dass sich sowohl Freud als auch Feuerbach/Marx, trotz unterschiedlicher Herangehensweisen, in der Projektionsthese treffen - die in erster Linie als ein gesamtgesellschaftlicher Verblendungszusammenhang betrachtet wird. Dem Hauptteil vorweg gestellt wird ein Exkurs zu den gängigen wissenschaftlichen Definitionen der Religion, mit dem Ziel, die behandelten Autoren nach Möglichkeit religionswissenschaftlich einordnen zu kön­nen. Der aus den Kulturwissenschaften stammende funktionalistische Religionsbegriff definiert Religion zunächst über dessen soziale Funktion und sieht diese in Wechselwirkung von Individuum und Ge- Seilschaft. Dieser Umstand würde es, laut Feuerbach, unmöglich machen die Theologie aufzulösen bzw. Diese dient nach Marx nur dazu, die Existenz des Menschen durch Träumereien und Trost im Jenseits erträglich zu machen und so das faktische Elend zu verlängern und zu legitimieren. Karl Marx. Demnach ist Religion ein Phänomen, ״ das das Heilige, das Transzendente, das Absolute, das Numi- nose oder das Allumfassende zum Wesen hat“.4 Dargestellt werden kann der substanzialistische Re­ligionsbegriff u.a. Seine zweite Säkularisierung ist auch eine zweite Rettung der religiösen Potentiale, die durch den Begriff der Gattung nur  unzureichend eingelöst sind. Forum Recht - Das rechtspolitische Magazin für Uni und soziale Bewegungen, Feuerbachs Religionskritik und Marx' Feuerbachkritik. Feuerbach kennt nur den Menschen als Einzelwesen, Marx sieht ihn als … Weil zwischen der Gattung und dem Individuum eine Differenz besteht, ist es dem Individuum möglich, dass er die Gattung zu einem Gott überhöht und nicht erkennt, dass es sich bei 11 Feuerbach, Ludwig: Das Wesen des Christenthums. „Das Bewusstsein kann nie etwas Anderes sein als das bewusste Sein, … Religionskritik - Nägel zum Sarg Gottes? mit der vom evangelischen Theologen Gustav Mensching (1959) stammenden Beschreibung ״Religion ist erlebnishafte Begegnung mit dem Heiligen und antwortendes Handeln des vom Heiligen bestimmten Menschen“.5 Der substanzialistische Religionsbegriff geht dabei von einer apriorischen Existenz des Transzendenten aus, die zur Religion und deren Auslegung durch den Menschen führt. Seine Religions- und Feuerbachkritik gibt die Idee eines höchsten Wesens und die Idee der Gattung nicht auf, sondern schreibt sie in der Utopie „der menschlichen Gesellschaft oder der gesellschaftlichen Menschheit“[9] fort: „Die Kritik der Religion endet mit der Lehre, daß der Mensch das höchste Wesen für den Menschen sei, also mit dem kategorischen Imperativ, alle Verhältnisse umzuwerfen, in denen der Mensch ein erniedrigtes, ein geknechtetes, ein verlassenes, ein verächtliches Wesen ist.“[10] Weil der Mensch in der Gegenwart ein erniedrigtes und gerade kein menschliches Wesen ist, mobilisiert Marx das Transzendenzpotential von Religion und Gattungsbegriff, um über das Bestehende hinaus eine utopische Idee gelungenen Menschseins zu begründen. Während das Tier also nur eine äußere Natur besitzt, die ohne Reflexion auskommt, besitzt der Mensch sowohl eine äußere als auch innere Natur.13 Dieses Reflexion auf sich selbst, die aus­schließlich dem Menschen zu eigen ist, ist die Voraussetzung für jede Gottesvorstellung. Gattung und Individuum können nicht aufeinander reduziert werden, sondern das Menschsein liegt in dem Bewusstsein ihrer irreduziblen Bezogenheit. 1978. s. 378. Die Kemthese Feuerbachs lautet indes, dass die Gottesvorstellung auf eine unbewusste Vorstellung des Menschen zurückgeht, die er in ״Das Wesen des Christenthums“ (1841), ״Das Wesen der Reli­gion“ (1846) und einigen weiterführenden Vorlesungen10 als das bestimmt, was heute allgemein hin als ״Projektion“ bezeichnet wird. Namentlich gekennzeichnete Artikel geben nicht unbedingt die Meinung von Linksnet wieder. 2.2 Feuerbach: über die Entstehung und das Wesen der Religion Linksnet ist ein Projekt der Rosa-Luxemburg-Stiftung und versteht sich als eine technische Plattform für linke Zeitschriften für Politik und Wissenschaft. Ludwig Andreas Feuerbach (* 28.Juli 1804 in Landshut; † 13. Damit stellt Feuerbach das Bewusstsein des Menschen über ihn selbst bzw. Karl Marx war Atheist und Kritiker jeglicher Religion. 20 Min.) Klasse Referat kostenlos herunterladen Insgesamt 2206 Referate online Viele weitere Religion - Referate Jetzt den Inhalt des Referats ansehen! Der 1. 2.4 Feuerbach: Quo vadis? Das Tier ist laut Feuerbach zwar zum Selbstge­fühl fähig, besitzt aber anders als der Mensch kein Bewusstsein und ist sich nicht selber Gegen­stand. Feuerbach, Ludwig: Das Wesen des Christenthums. Seinen Zenit findet dieses Abhängigkeitsverhältnis im ״Naturereignis“ des Todes, denn auf diesen hat der Mensch weder Ein­fluss noch kann er ihn ״fassen“ . Erst mit dem Einsetzen der Auf­klärung die sich zum Ziel setzte, den Menschen als seinen eigenen Herren einzusetzen, begann die Skepsis gegenüber dem Transzendenten, in welcher Form es auch immer auftrat, sich radikaler zu artikulieren. 6 Anm. Der Mensch ist dem Menschen Gott: Schwinge, Christian: Amazon.nl sein: Erst wenn der Mensch nicht vermittels eines Gottes, sondern durch seine Gattung um sich weiß, hat er die Möglichkeiten eines selbstbewussten Menschseins unverfälscht eingelöst. Gegen die friedliche Koexistenz von Naturwissenschaft und Religion in einem solchen Missverständnis schlägt  Feuerbach den Weg philosophischer Kritik ein. Wenn ich ehrlich bin, habe ich Hegel und viele seiner Nachfolger nie wirklich verstanden. Im Gegenteil! Die Kritik am religiösen Selbstverlust des Menschen soll dessen Mündigkeit wiederherstellen, indem das Gottesbewusstsein darauf zurückgeführt wird, Gattungsbewusstsein zu Georg Spoo studiert Philosophie in Freiburg. - Hohes Honorar auf die Verkäufe In einem letzten Kapitel werden beide Positionen nach Möglichkeit zusammengeführt und verglichen, um so Gemeinsamkeiten und Unterschiede herauszuarbeiten und schließlich auf die Ausgangsthese einzugehen. München 1959. Mit Marx gemeinsam ist Feuerbach der Überzeugung, dass … Ers- tere ist vor allen Dingen in ״Das Wesen des Christenthums“ zu finden und wird dann durch letztere in ״Das Wesen der Religion“ ergänzt. Das primäre Ziel dieser Arbeit besteht also darin, die Religionskritik der oben genannten Kri­tiker zu rekonstruieren und jene zentrale Argumentation nach zu zeichnen, die zu dem Schluss füh­ren, dass Religion eine reine ״Erfindung“ des Menschen und damit ein Produkt seiner Psyche sei um so letztlich die These zu belegen, dass sich alle behandelten Autoren an bestimmten Punkten ih­rer Religionskritik treffen. Dieser Transzendenz weist Marx kritisch nach, dass sie als eine Abstraktion vom Menschen das Echo einer realen Abstraktion des Kapitals ist. 3 Gedanken zu „ Unterschiede zwischen den Religionskritiken von Feuerbach und Marx “ Lu 26. Marx’ Feuerbachkritik ist allerdings nicht so zu verstehen, dass er als konsequenter Religionskritiker den religiösen Resten in Feuerbachs Religionskritik den Garaus macht. 7 Anm. Diese Sorte Religionskritik zielt auf eine einseitige Vernichtung des Religiösen. Während Feuerbach jedoch in ״Das Wesen des Christenthums“ noch behauptet, diese ״Projektion“ sei bloß eine unbewusste Vorstellung des Menschen über sich selbst, und eine an G.F.W. Diese Art der Toleranz wurde geboren aus einem Gefühl der Stärke, der Überlegenheit geg… So bestimmt und deutlich die Schranke als Schranke, das Übel als Übel von dem In­dividuum gewußt wird, ebenso bestimmt und deutlich wird von ihm das Jenseits, wo diese Schranken wegfallen, gewußt.“11. Ein Vergleich von Feuerbach und Marx Die Interpretation der Theologie als Anthropologie, wie Feuerbach sie vornimmt, darf nicht eine theoretische bleiben, sondern muss als praktische Frage verstanden werden. Die Rückführung der Abstraktion des Gattungswesens auf den wirklichen Menschen funktioniert vielmehr durch den Ausweis, dass dieses Abstraktum des Menschen ein Echo gesellschaftlicher Verhältnisse ist. In einem berühmten Ausspruch bezeichnet Marx die Religion deshalb als Opium des Volks. Aus dieser Abhängigkeit entstand eine ״Urreligion“, welche er als ״Naturreligion“ umschreibt. - "Die Kritik der Religion ist in Deutschland durch Feuerbach im wesentlichen beendet." Die Religion ist also nichts anderes als ein vermeintlicher Akt der Befreiung aus den Fängen der Natur und wird zum Mittel gegen diese Abhängigkeit. seine Annahmen teilt und übernimmt, wird im Verlauf der Arbeit häufiger von ״Feuerbach/Marx“, nicht als Einheit, aber als Zusammenhang die Rede sein. Feuerbach setzt nun das ״Wesen des Menschen“ nicht mehr als Prämisse voraus, sondern sieht die­ses auf Ebene der Natur verankert. Diese Position (sie geht über Feuerbach bereits hinaus) erreicht Marx in der Schrift: „Die Deutsche Ideologie“, verfasst 1845-46. ", Auf dem Siegertreppchen der Kriegsgewinnler. Berlin 2013. Während der Mensch sich selber Gegenstand ist, sich also reflektiv zu sich verhält, hat das Tier diese Fähigkeit nicht. Diese Sorte Religionskritik zielt auf eine einseitige Vernichtung des Religiösen. Gleichzeitig zum gesprochenen Text entstehen Zeichnungen. Vielmehr wendet er mit seiner reductio ad hominem auf die reductio ad hominem Feuerbachs auch eine rettende Kritik auf die rettende Kritik Feuerbachs an. Es werden Feuerbach, Marx, Freud und Dawkins in einer erfrischenden Weise behandelt. Feuerbach hat sein Religionsbild aus einem Christentum abgeleitet, das Frömmigkeit verjenseitigt und individualisiert; die Welt wird nur mehr als … Aber das menschliche Wesen ist kein dem einzelnen Individuum inwohnendes Abstraktum.“[1] Im Gattungswesen als dieses Abstraktum wird der Mensch erneut verfehlt und eine religionsanaloge Transzendenz restauriert. „Ihre eigne gesellschaftliche Bewegung besitzt für sie die Form einer Bewegung von Sachen, unter deren Kontrolle sie stehen, statt sie zu kontrollieren.“[7] Die berühmte Metapher für diese Marktzwänge, der „Fetischcharakter der Ware“, zeigt überdeutlich, dass Marx den Kapitalismus im Anschluss an Feuerbach anhand der Figur religiöser Selbstentfremdung versteht. 1 Marx, Karl, Engels, Friedrich: MEW. Religion als das Opium des Volkes ist eine Aussage von Karl Marx. Jahrhunderts wur­den inzwischen in der neueren Religionswissenschaft durch zwei Oberbegriffe ״abgelöst“, respekti­ve können einem der folgenden Oberbegriffe untergeordnet werden, wobei auch diese nicht über die Unschärfe der Definition dessen, was Religion denn eigentlich sei, hinwegtäuschen können: I. Substanzialistischer/Essenzialistischer Religionsbegriff. Sowohl Feuerbach/Marx3 als auch Freud lieferten Antworten auf diese Fragen die im Verlauf der Arbeit skizziert und dargestellt werden sol­len. Der Mensch spürt seine Abhängigkeit von der Natur (Luft, Wasser, Nahrung) und erhebt diese Dependenz zum Bewusstsein. Der Mensch ist dem Menschen Gott | Schwinge, Christian | ISBN: 9783668711006 | Kostenloser Versand für alle Bücher mit Versand und Verkauf duch Amazon. In seinen Frühschriften weist er auf die Doppelnatur von Religion hin: [12] „Das religiöse Elend ist in einem der Ausdruck des wirklichen Elendes und in einem die Protestation gegen das wirkliche Elend. [4] Marx, Das Kapital, MEW Band 23, 1969, 93. - Jede Arbeit findet Leser, Universität Potsdam Die­se frühe Form der Religion wird dann durch den Polytheismus, der die ״Naturbewältigung“ über die Kreation einer Vielzahl, sich aber im Wesen ähnlicher Götter, vollzieht, abgelöst. Diesem wirft Feuerbach einen mangelnden Bezug seiner Theorie auf die sinnliche(-lebensweltliche) Erfahrung vor; Hegel beging den Fehler, so Feuerbach, den theologischen Kern seines Systems seiner Philosophie vorauszusetzen und ihn als Wahrheitsbegriff voranzustellen ohne diesen erst zu entwickeln.

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